센노리큐의 죽음

리큐(利休)의 와비(佗び)는 히데요시(秀吉)와의 물질과 정신의 싸움이었다. 히데요시는 물질과 권력을 택했고, 리큐는 정신과 예(禮)를 택했다. 당시 리큐의 위치에서 그것은 최선을 다한 저항 방식이었다. 즉, 무저항의 저항이었다. 히데요시 또한 리큐의 이런 마음을 꿰뚫어 보고 있었던 것이 아닐까. 그리고 기회를 봐서 그를 제거하려고 생각했을 가능성도 있다.

리큐의 죽음에 대해서는 여러 가지 추측이 있다. 고미술품 거래 문제, 딸과 관련된 문제 등 다양한 설이 있지만, 나는 그 어느 것도 리큐가 자결할 만한 이유가 된다고는 생각하지 않는다. 리큐는 본래 해외 무역에 종사했던 상인이었다. 따라서 물건을 사고파는 것은 자연스러운 일이었다고 볼 수 있다.

나는 리큐의 죽음이 한마디로 이시다 미츠나리(石田三成)의 정책 희생자였다고 단정한다. 그러나 이를 이해하려면 당시 도요토미(豊臣) 가문의 내부 사정을 알아야 한다.
도요토미 가문에는 두 파벌이 있었다. 하나는 히데요시의 정실부인인 기타노만도코로(北政所)파, 또 하나는 젊은 요도기미(淀君)파였다. 잘 알려진 것처럼, 요도기미는 히데요시의 만년에 히데요리를 낳아 히데요시의 총애를 한 몸에 받았다. 그러나 한편으로 기타노만도코로는 덕이 매우 높은 사람으로 평가받았고, 그녀를 동정하고 지지하는 사람들이 많았다.

기타노만도코로파에는 히데요시의 동생인 대화대납언(大和大納言) 히데나가(秀長), 가모 우지사토(蒲生氏郷), 호소카와 산사이(細川三斎) 등이 있었으며, 리큐(利休)와 도쿠가와 이에야스(徳川家康)도 이 파벌에 속해 있었다. 그러나 기타노만도코로에게는 자식이 없었다는 점이 약점이었다. 반면, 요도기미파의 수장은 이시다 미츠나리(石田三成)였으며, 그 외에 고니시 유키나가(小西行長)와 마스다 나가모리(増田長盛) 등이 있었다. 요도기미가 히데요리를 낳으면서 요도기미파의 세력은 갑자기 강해졌다.

미츠나리는 기타노만도코로파를 몰아내기 위해 계획을 세우고 있었다. 그러던 중, 덴쇼(天正) 19년(1591년), 결정적인 기회가 찾아왔다. 그 해 1월, 기타노만도코로파의 중심 인물이었던 도요토미 히데나가가 급사한 것이다. 이로 인해 권력 구도가 급격히 바뀌었다. 미츠나리는 음모를 꾸미며 리큐를 제거하기 위한 움직임을 본격화했다.
리큐를 자결로 몰고 간 직접적인 원인은 대덕사(大徳寺) 산문 누각 건립 과정에서 자신의 초상을 안치한 문제였다. 하지만 아무리 리큐가 자부심이 강했다고 하더라도, 자신의 초상을 본존 옆에 두는 것은 상상하기 어려운 일이다. 오히려 훌륭한 인물일수록 자신의 흔적을 지우는 법이다.
이 사건은 단순한 오만이나 실수가 아니라, 이시다 미츠나리가 꾸민 음모와 정치적 갈등의 산물로 보인다.

대덕사(大徳寺)에는 오래된 관례가 있었다. 대덕사의 여러 당과 가람(伽藍: 불교 사찰에서 주요 건물들이 배치된 구역이나 사찰 전체를 뜻함)을 기부한 사람에게는, 해당 건물의 모퉁이에 작게 조각된 초상을 새겨 안치하여 그들의 극락왕생을 기원하며 오랜 시간 그 영혼을 위로하는 전통이 있었다. 리큐의 초상 역시 이러한 관례에 따라 안치된 것으로 보인다. 이를 뒷받침하는 증거로, 리큐를 자결하게 만든 동시에 대덕사에도 책임을 물어 대덕사 파괴를 명령했던 사실을 들 수 있다.
또한 리큐의 초상은 이미 덴쇼 18년(1590년) 2월에 제작되어 누각 위에 올려져 있었다. 그러나 그 당시에는 아무런 문제가 없었다. 하지만 덴쇼 19년(1591년) 1월, 히데나가(秀長)가 사망한 직후부터 이 문제가 불거졌다. 이는 리큐의 목상 문제가 단순한 사건이 아니라, 이시다 미츠나리(石田三成)의 음모에 의해 의도적으로 만들어진 트집임을 잘 보여준다.

여기에서 간과할 수 없는 또 하나의 중요한 점은 당시 대덕사 내부의 파벌 싸움이다. 당시 대덕사에는 남파(南派)와 북파(北派)라는 두 개의 파벌이 있었다. 북파에는 춘옥(春屋)과 고계(古渓)라는 두 인물이 있었는데, 미츠나리는 춘옥을 지지했고, 리큐는 고계와 가까운 관계를 유지하고 있었다.
미츠나리가 춘옥에게 얼마나 신뢰를 두었는지는, 그가 고슈(江州) 사와야마(佐和山)에 성을 건설할 때, 사찰을 세우고 춘옥을 초청했던 일에서도 확인할 수 있다. 또한 춘옥은 미츠나리가 처형된 직후, 그의 머리를 몰래 가져와 자신의 손으로 장례를 치렀다는 일화에서도 그들의 깊은 신뢰 관계를 엿볼 수 있다.

이러한 점들을 종합해보면, 리큐의 죽음은 단순히 개인적인 오만이나 실수 때문이 아니라, 정치적 음모와 대덕사의 내부 갈등에서 비롯된 희생이었다고 볼 수 있다.

리큐(利休)는 그의 죽음 이후 겐인(玄院)에 묻혔다. 한편, 리큐의 뼈는 고케이(古渓)가 몰래 수습하여 대덕사(大徳寺)의 개산(開山) 스님의 묘 뒤에 묻었다. 일반적으로는 주코인(聚光院)의 묘가 리큐의 묘로 알려져 있으나, 실제 묘소는 개산 스님의 묘 바로 뒤에 위치하고 있다. 하지만 이 사실은 비밀로 유지되고 있다.

리큐의 목상 문제 이전에, 히데요시(秀吉)는 노부나가(信長)의 영혼을 기리기 위해 대덕사 남쪽의 후나오카야마(船岡山)에 만재산 천쇼지(萬歳山天正寺)를 세우고 고케이를 초청했다. 또한 대덕사 본산에 대규모 가람을 창건하려 했으며, 이를 고케이에게 맡기려 했다. 그러나 공사를 감독하던 이시다 미츠나리(石田三成)는 고케이를 몹시 미워하며 질투심을 품었고, 히데요시에게 고케이를 모함했다.
미츠나리는 매우 영리한 사람이었고, 히데요시의 신임을 얻으며 많은 공을 세웠으나, 공이 지나쳐 결국 자신의 파멸을 자초한 인물이었다. 히데요시는 미츠나리의 말을 믿고 고케이를 규슈 오스미반도(大隅半島)의 운케이(雲渓)로 유배 보냈다. 이 사건은 덴쇼(天正) 16년 가을에 일어났다.
1년 후 고케이는 석방되었고, 돌아오는 길에 다자이후(太宰府)와 하카타(博多)에 두 달간 머물렀다. 그는 덴쇼 18년 봄에 교토로 돌아왔지만, 정치적 음모에 휘말리는 것을 싫어하여 대덕사로 돌아가지 않았다. 대신 교토 북쪽 이치하라(市原)의 오래된 절을 개조하여 조라쿠안(常楽庵)이라 이름 붙이고 은거했다.
‘조라쿠(常楽)’라는 이름은 고케이의 마음 상태를 잘 드러내는 표현이었다. 한편, 당시 대덕사는 춘옥(春屋)이 권력을 쥐고 있었다.
이 이야기는 리큐와 고케이의 삶이 히데요시와 미츠나리의 정치적 음모와 갈등 속에서 크게 영향을 받았음을 보여준다

대덕사의 누각은 덴쇼(天正) 18년 12월에 완성되었다. 이 누각은 춘옥(春屋)이 주도했던 시대에 건립되었으며, 당시 책임자는 바로 춘옥이었다. 지금도 대덕사에 남아 있는 당시의 상량문(棟札)에는 춘옥 소엔(春屋宗園)의 이름이 뚜렷이 기록되어 있다.
그러나 덴쇼 19년(1591년) 1월 22일, 히데요시의 동생 히데나가(秀長)가 병사하자마자 갑작스럽게 누각 위의 리큐 초상 문제로 큰 혼란이 발생했다. 리큐는 사카이(堺)로 칩거 명령을 받았고, 대덕사에도 네 명의 중신(徳川家康, 호소카와 다다오키[細川忠興], 마에다 겐이[前田玄以], 마에다 도시이에[前田利家])가 파견되어 은거  중인 고케이(古渓)를 불러내 대덕사 파괴를 명령했다. 당시에는 오봉행(五奉行) 제도가 운영되고 있었으나, 이시다 미츠나리(石田三成)는 이때 대덕사에 나타나지 않았다. 누각 건립의 책임자였던 춘옥 역시 모른 척했다. 다행히도 고케이가 목숨을 걸고 네 명의 중신과 협상에 임한 덕분에 대덕사의 파괴는 면할 수 있었다고 전해진다.
또한, 고노에 산묘인(近衛三藐院)은 춘옥을 매우 싫어했던 것으로 알려져 있다. 춘옥이 쓴 서예 작품이 걸린 다실에 초대되었을 때, “오늘은 싫은 중이 있는 곳에 왔다”라고 말했다는 이야기가 전해진다.
리큐의 죽음을 이해하려면, 그 배경에 있었던 두 개의 커다란 갈등을 알아야 한다.
하나는  기타노만도코로(北政所)파와 요도기미(淀君)파간의 정치적 대립이며, 다른 하나는 고케이(古渓)와 춘옥(春屋) 간의 내부 갈등이었다. 이러한 갈등이 리큐의 죽음과 대덕사 사건의 본질을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다.

이시다 미츠나리(石田三成)는 히데요시(秀吉)의 사후 세키가하라 전투를 일으켰고, 결국 육조가와라(六条河原)에서 처형당했다. 이는 “인과는 작은 수레바퀴처럼 돌아간다”는 말을 떠올리게 한다. 노부나가(信長)는 미츠히데(光秀)에게 죽고, 미츠히데는 히데요시에게 죽으며, 도요토미(豊臣) 가문은 미츠나리에 의해 멸망했다.

리큐가 할복을 명령받았을 때, 주변 사람들은 정소(政所, 히데요시의 둘째부인)에게 목숨을 구걸하라고 권했다. 그러나 리큐는 이렇게 말하며 거절했다.
“이 백발의 노인이 굳이 여인의 힘에 기대어 살아남고 싶지는 않다.”
그리고는 유명한 유언을 남기고 세상을 떠났다. 저는 리큐의 마음을 이렇게 노래했다.
“짚을 뒤집어쓴 거지가 아니요, 한겨울의 붉은 모란이로다.”
리큐는 짚을 뒤집어쓴 것처럼 보였지만, 그의 마음속에는 불타오르는 붉은 피가 끓고 있었다. 이것이 리큐의 와비였다고 해석할 수 있다.
리큐가 자결한 후 센케(千家)는 훌륭한 후계자를 통해 크게 번성했다. 당시 리큐는 악(惡)으로 여겨졌지만, 그의 자손들은 그 악에서 선(善)을 얻었다. 무엇이 선이고 무엇이 악인지, 그것은 사람에 따라 달라질 뿐 하늘과 자연은 판단하지 않는다.

리큐는 자결하기 전 다음과 같은 임종게를 남겼다:
“人生七十 力囲希咄 吾這宝剣 祖仏共殺”
(인생 70년, 힘겹고 헛된 삶을 지나왔다. 그러나 내가 얻은 이 보검은 조상이나 부처도 접근할 수 없는 것이다.)
이는 다음과 같은 의미를 담고 있다:
• “人生七十”: 사람으로 태어나 70년을 살았으나, 그동안 두려움, 웃음, 기쁨, 슬픔을 겪으며 살아온 삶이 허망했음을 나타낸다.
• “吾這宝剣 祖仏共殺”: 그러나 그 삶 속에서 깨달은 진정한 다도의 길, 보검 같은 깨달음은 조상도, 부처도 가까이할 수 없는 것임을 표현한다.
리큐는 생과 사, 유와 무의 경계를 초월해 무성(無性)의 성(性)을 깨달은 자신의 경지를 노래하며 임종을 맞았다.

천하를 통일했던 히데요시의 영광은 불과 16년 만에 끝났다. 그러나 한편으로 히데요시의 가장 큰 업적은 리큐로 하여금 스스로 목숨을 끊게 한 것이 아닐까. 오사카 성은 사라졌지만, 모모야마 문화( 일본 아즈치-모모야마 시대(安土桃山時代, 1573~1603년)에 형성된 독특하고 화려한 예술과 문화 양식을 말합니다.)는 다도 속에 가장 잘 보존되어 있다.
다도가 존재하는 한, 히데요시는 여전히 살아 있다고 할 수 있다.

"利休に帰る" .리큐에게 돌아가다. 중에서>